Edward Hoffman : カバラの 36人の隠れた使者
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（情報源）
前置き＋コメント
動画概要欄によれば…
Edward Hoffman は公認心理士であり、20年以上にわたりニューヨーク市のイェシーバ大学で非常勤准教授を務めている。
数々の賞を受賞した著書には、『幸福への道』『マイモニデスの知恵』『カバラ・リーダー』などがある。彼の著書は10カ国語以上に翻訳されている。最新著書は『ラメド・ヴァヴと神秘的な慈愛の力：36人の隠れた使者の存在への目覚め』である。
エドワードは、ラメド・ヴァヴというユダヤ神秘主義の伝統について論じている。これは、その慈悲と慈愛によって世界を霊的に支えている36人の隠れた義人たちのことである。カバラ、民話、ハシディズムの教え、そして心理学を引用しながら、彼は、共感、物語、夢、そして喜びといったありふれた行為が、いかにして深遠な変容の力を秘めているかを探求する。
またホフマンは、バール・シェム・トフ、『ゾハル』、マルティン・ブーバー といった人物の影響を考察し、隠された霊的な知恵は、往々にして謙虚な人々や日常の出会いを通して現れることを示唆している。
カバラの 36人の隠れた使者…初耳。ユダヤ教を土台としながらも秘教的奥義を追求するカバラ思想家の一部に、秘教的奥義の対極となる 世俗的/日常的 教訓を説くのがいた…という話。
どの宗教思想にもこのような両面性が見られる（例 : 諸悪莫作、衆善奉行）。対極を同時に押さえることで広範囲な需要に対応できる（が 世俗/日常 世界を前面に出すと、今度は求道的熱量が薄まる）。
世俗/日常 を超えた 超越/絶対 を追求し続けた求道者が秘教的な奥義を見出した（と思い込んだ）後に、世俗/日常 世界に還り、世俗/日常 の中にその奥義の照り返しを見出す…これが順序で、この逆はないのが面白い。
つまり、一旦は超越を経由しないと 世俗/日常 の深みには至れない。もちろん、その「超越」や「深み」は虚構なのだが。
以下、情報源を NotebookLM で整理した内容。
要旨
このテキストは、心理学者の Edward Hoffman （エドワード・ホフマン）博士が、ユダヤ教の神秘主義思想「カバラ」に伝わる36人の隠れた義人（ラメド・ヴァヴ）という伝承について解説した対談の内容です。
この伝説では、世界が崩壊せずに保たれているのは、人知れず親切な行為や善行を積む36人の存在があるからだと説かれています。ホフマン博士は、これらの義人が特別 な超能力者ではなく、駅員や仕立て屋といったごく普通の生活を送る人々である点を強調しています。
彼は、日々の些細な思いやりが他者の精神状態を劇的に変える力を持ち、現代社会における孤独や抑うつを癒やす鍵になると主張します。また、物語（フォークロア）や夢を通じて精神的な成長を遂げることの重要性についても深く掘り下げています。
この対話は、利他的な愛と精神的な繋がりが、個人の幸福と世界の調和の両方にとって不可欠であることを示唆しています。
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目次
- 前置き＋コメント
- 要旨
- カバラにおける36人の隠れた使者（ラメド・ヴァヴ）：神秘的親切心の力
- カバラの36人の隠れた伝承者（ラメド・ヴァヴ）の概念と特徴
- ラメド・バヴの概念
- カバラとユダヤの伝統
- ハシディズムの知恵
- 心理学との関連性
- 日常生活への応用
- 情報源
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カバラにおける36人の隠れた使者（ラメド・ヴァヴ）：神秘的親切心の力
本ドキュメントは、心理学者 Edward Hoffman 博士へのインタビューに基づき、ユダヤ神秘主義（カバラ）における「36人の隠れた義人（ラメド・ヴァヴ）」の伝承、その心理学的意義、および現代社会における精神的価値についてまとめたものである。
1. エグゼクティブ・サマリー
カバラの伝承には、世界を崩壊から繋ぎ止めている「36人の隠れた義人（ラメド・ヴァヴ）」という概念が存在する。彼らは天使のような超越的存在ではなく、日常生活の中に潜むごく普通の人間であり、その謙虚さと匿名性の中に精神的な力を宿している。
ホフマン博士は、この伝承を単なる民俗学的な象徴としてではなく、現代心理学の視点から「相互接続の意識（ラメド・ヴァヴ意識）」として再解釈している。他者への何気ない親切心が個人のメンタルヘルスを改善し、世界全体にポジティブな影響を及ぼすという考え方は、現代の孤独や抑うつに対する有効なアプローチとなり得る。本報告書では、ラメド・ヴァヴの起源、特性、およびハシディズムや『ゾハール』などの関連する神秘主義的背景を詳述する。
2. ラメド・ヴァヴ（Lamed Vav）の定義と起源
「ラメド・ヴァヴ」という名称は、ヘブライ語で数字の「36」を指す。この概念は、ユダヤ教の聖典の一つであるタルムードに端を発する。
- 起源: 約1700年前、ある著名なラビが「世界には常に、神の超越的な神秘を経験する36人以上の義人が存在する」と説いたことに始まる。
- 数字の象徴性: ユダヤ教において「18」は「ハイ（Chai = 生きる）」を意味し、その2倍である「36」は生命の象徴として捉えられている。
- 役割: 彼らの義（righteousness）から放たれる力が、人類と世界全体を維持しているとされる。
3. 隠れた使者の特性
ラメド・ヴァヴは、一見するとどこにでもいる普通の人々である。彼らが「隠れている」こと自体が、その精神的な力の源泉となっている。
3.1 匿名性と凡庸性
- 正体の秘匿: 彼らは通常、自分が義人であることを自覚していないか、あるいは世間に対してその正体を隠している。有名人や宗教的指導者である必要はなく、列車の車掌、仕立て屋、教師といった平凡な職業に就いていることが多い。
- 秘密のアイデンティティ: ホフマン博士は、スーパーマンなどのヒーロー像のルーツが、この「正体を隠した救済者」というユダヤの民俗伝承にある可能性を指摘している。
- 自然との繋がり: 彼らは都会だけでなく、人里離れた森や小屋に住むこともあり、自然の持つ「匿名性」と共鳴している。
3.2 仏教の菩薩との類似
ラメド・ヴァヴは、解脱してニルヴァーナ（涅槃）に消えることができるにもかかわらず、苦しむ人々を助けるために地上に留まる仏教の「菩薩（ボサツ）」の概念と非常に近い。彼らは自らの精神的成長を完了させていながら、他者のために 現世に留まっている。
4. 心理学的視点と「ラメド・ヴァヴ意識」
ホフマン博士は、臨床心理学者の立場から、この古い伝承を現代的なウェルビーイングの枠組みで捉えている。
概念 内容 ラメド・ヴァヴ意識 人々が深いレベルで互いに繋がっているという自覚。エゴを減らし、共感性と他者への感受性を開く状態。 利他主義の効用 他者を助けるボランティア活動などは、自尊心を高め、抑うつを軽減する介入策として有効。 日常の相互作用 事務的な対応ではなく、心からの親切心を持って接する車掌のような存在が、他者の気分や人生を劇的に変えることがある。 5. カバラと民俗伝承の重要文献
インタビューでは、ラメド・ヴァヴの理解を深めるための重要な文献や人物が挙げられている。
- 『ゾハール（光輝の書）』: 13世紀スペインのラビ、モーセ・デ・レオンによって著されたとされるカバラの聖典。夢、変性意識、死後の世界、テレパシーなど、現代科学（超心理学）が解明し つつある現象について深く論じている。
- バアル・シェム・トブ（ベシュト）: 18世紀ハシディズムの創始者。人生における「喜び」の重要性を説いた。彼の物語は、奇跡や精神的な癒やしに満ちている。
- 『最後の一人（The Last of the Just）』: アンドレ・シュワルツ＝バルトによる小説。ラメド・ヴァヴの伝説を世界に広めたが、ホルトコーストを背景とした悲劇的な内容であり、本来の伝承が持つ「喜び」の側面が欠けているという指摘もある。
- ミドラーシュ: 聖書を補完する民俗伝承や伝説の体系。時代とともに変化し、現代では女性の視点なども取り入れられながら成長し続けている。
6. 民俗伝承における象徴的な物語
伝承の知恵を伝える手段として、物語（ストーリーテリング）が重視されている。
- 仕立て屋の物語: ある謙虚な仕立て屋がコートをひと針縫うごとに、世界全体をひと針ずつ繋ぎ合わせているという象徴。
- ウィーンの宝物の物語: 自分の家のキッチンに眠る宝物を見つけるために、あえて遠くウィーンまで旅をしなければならなかった男の物語。宝物（精神的な成長）は内側にあるが、それを見つけるには外の世界での経験や他者（ラメド・ヴァヴかもしれない存在）との出会いが必要であることを示唆している。
- 修道院のメシア: 「この中の一人がメシアである」と告げられた修道士たちが、互い を尊重し合うことで修道院が活気を取り戻した話。誰もが義人である可能性を秘めているという教訓。
7. 結論：現代へのメッセージ
ラメド・ヴァヴの伝統は、以下の2つの目的を現代人に提示している。
- 他者への感謝: 自分の人生に影響を与えた恩師や、日常で出会う親切な人々の中にラメド・ヴァヴの姿を見出し、感謝すること。
- 自らがラメド・ヴァヴになること: 誰もが他者に対して肯定的な影響を及ぼす能力を持っており、その実践は自己の精神的な充足（喜び）にも繋がる。
アメリカ文化に見られる過度な個人主義に対する解毒剤として、これらの「隠れた使者」の教えは、私たちが深く繋がっているという真実を再認識させるものである。
カバラの36人の隠れた伝承者（ラメド・ヴァヴ）の概念と特徴
概念・人物名 起源と歴史的背景 主な特徴・資質 精神的・心理的影響 関連する文献・著者 象徴的なエピソード・比喩 ラメド・ヴァヴ（36人の隠れた義人） 約1700年前のタルムードに初めて記述されたユダヤ教の神秘的な伝統。主に口承文化として伝えられ、後にハシディズムやカバラの伝統において発展した。1960年代から70年代にかけて、ドヴ・ノイなどの学者によって研究が進められた。 謙虚で目立たない存在（インコグニート）であり、仕立て屋や鉄道の車掌といった平凡な職業に就いていることが多い。並外れた親切心、共感力、慈悲の心を持ち、エゴを抑えて他者を助ける資質を備えている。 他者への親切な行為が自尊心を高め、うつ病の軽減に役立つという現代心理学（アドラー心理学やマズローの理論）の知見と一致する。また、周囲の人々の気分を変え、幸福感を与える影響力を持つ。 Edward Hoffman 博士（著書『Lamed Vav and the Power of Mystical Kindness』）、ゾハール（光輝の書）、タルムード、マーティン・ブーバー、アンドレ・シュワルツ＝バルト（『最後の一人』）。 一針一針縫うことで世界を繋ぎ合わせる仕立て屋の比喩や、ウィーンの橋の下ではなく自分の家の台所に宝物が隠されていたというブラツラフのナフマン師による夢の宝物の物語。 バアル・シェム・トーブ（ベシュト） 18世紀（1760年没）の東欧に実在したハシディズムの創始者。本名はイスラエル・ベン・エリエゼル。合理的学問の枠を超え、神秘的な知恵と喜びを重視する運動を興した。 「善き名の主人」を意味する名を持ち、精神的なガイドから教えを受けた。喜びを見出すことの重要性を強調し、並外れた霊的能力と他者への影響力を持つとされる。 人生における「喜び（Joy）」 の重要性を説き、抑圧的な環境下でも精神的に立ち上がる力を人々に与えた。これは現代のポジティブ心理学やボランティア精神の価値にも通じている。 Edward Hoffman 、マーティン・ブーバー（ハシディズムの物語の紹介者）、アイザック・バシェヴィス・シンガー。 弟子たちを乗せた馬車が夜空を飛び、数百マイル離れた場所へ瞬時に移動して奇跡的な助けを施すという、マーク・シャガールの絵画のような幻想的な物語。 [1] The 36 Hidden Messengers of Kabbalah with Edward Hoffman
ラメド・バヴの概念
ラメド・バヴ（Lamed Vav）とは、ヘブライ語で「36」を意味し、世界には常に少なくとも36人の極めて善良で正しい人々が生きており、彼らの並外れた親切心と慈悲の心が世界全体を支えているというユダヤ教の民間伝承（フォークロア）の概念です。約1700年前のタルムードに遡るこの思想は、単なる古い言い伝えにとどまらず、人間のつながりや利他性に関する深い洞察を提供しています。
提供されたソースのより大きな文脈において、ラメド・バヴの概念は以下の重要なメッセージを伝えています。
1. 隠された存在と、日常の「小さな親切」の絶大な力
ラメド・バヴは超越的な天使ではなく、私たちと同じ血肉を持った人間です。彼らの最大の特徴は自らの正体を隠し、仕立屋や列車の車掌といったごく平凡で謙虚な仕事に就きながら、日常の生活を送っていることです。彼らは有名人ではなく世間から知られていないからこそ、その精神的な力を保つことができます。これは、誰の目にも留まらないようなごくありふれた親切な行為であっても、実は世界全体をつなぎ合わせるほどの並外れた影響力を持ち得ることを示唆しています。
2. 普遍性と「菩薩（ボーディサットヴァ）」との共通点
この伝承によれば、ラメド・バヴは特定の人種、国籍、宗教、年齢に限定されません。彼らを結びつけているのは、深い共感、思いやり、そして世界をより良くしたいという強い願いです。さらに彼らは、すでに精神的な成長を完了しており、本来ならこの世にとどまる必要がないにもかかわらず、他者を助け、教え導くためにあえてこの現世の苦難の中にとどまっているとされています。これは、仏教における「菩薩」の概念と非常に似た性質を持ってい ます。
3. 「ラメド・バヴ意識」とエゴの超越
ホフマン博士は、この概念を現代的な心理学の視点から「ラメド・バヴ意識」と名付けています。これは、「私たちは皆、深いレベルで互いに繋がっている」という認識のことです。人間が精神的に発達し、自らのエゴ（自己中心的な考え）を減らすことができるほど、他者に対する共感や感受性が開き、自分の持てる意識をフルに活用して人に優しくできるようになります。
4. 利他行動による「喜び」と精神的健康の向上
ラメド・バヴの物語は、悲劇や自己犠牲ばかりを描いたものではありません。ハシディズム（ユダヤ教の神秘主義運動）の教えに基づくラメド・バヴの生き方は、他者を助けることで自らの人生にも「喜び」を見出すことを強調しています。他者のために行動することで、「自分は誰かの役に立っている」という実感が得られて自尊心が高まり、うつ病の改善など自身の精神的な健康も強化されるというメカニズムは、現代の臨床心理学の知見とも 一致しています。
総じて、これらのソースはラメド・バヴの概念を、私たちが身の回りにいる「隠れた使者（恩人）」たちの存在に気づいて感謝すること、そして私たち自身が自己中心的な思考から抜け出し、他者にとってのラメド・バヴになれるよう促すための、普遍的で実践的な精神の教えとして説明しています。
カバラとユダヤの伝統
提供されたソースにおいて、ラメド・バヴの概念というレンズを通して、カバラ（ユダヤ教の神秘主義）およびユダヤの伝統について以下の重要な側面が語られています。
1. 民間伝承（フォークロア）の復権と「ミドラーシュ」の進化
ラメド・バヴの概念は約1700年前のタルムードに遡りますが、その多くは口承の民間伝承（フォークロア）として受け継がれてきました。ユダヤ教の歴史において、これらの伝承は合理主義的な学者や正統派のラビたちから、非神学的であり「迷信」であるとして軽視されることがありました。しかし、ソースでは、科学や正統な教義がまだ理解していないだけで、これらの民間伝承には深遠な霊的知恵が宿っていると強調されています。また、聖書を巡る伝承や物語の集合体である「ミドラーシュ」は固定されたものではなく、現代においては女性の視点や経験が新たに加わるなど、文化とともに成長し続ける生きた伝統であることが示されています。
2. カバラによる「意識とつながり」の先進的な探求
カバラの伝統は、他者に親切にするという一般的な道徳を超え、人間の精神的発達（エゴを減らすこと）が、他者への深い共感や優しさを発揮する能力に直結すると教えています。また、13世紀スペインで記されたカバラの最重要文献『ゾハール』には、夢や変性意識状態、心身の関係、死後の世界、さらにはテレパシーなどの超心理学的な現象についての議論が含まれています。これは、カバラが単なる宗教的教義にとどまらず、私たちが深いレベルでどのようにつながっているかを探求する、極めて高度で先進的な心理学的・精神的な枠組みであることを示しています。さらに、ユダヤ人が祖国を持たず世界中に離散（ディアスポラ）していた歴史的背景もあり、カバラの探求はスペインや東ヨーロッパなど世界中のどこでも追求できる普遍性を持っています。
3. ハシディズムがもたらした「喜び（Joy）」の重視とトラウマの超克
東ヨーロッパのユダヤ人は、ポグロム（虐殺）や迫害といった過酷な抑圧の歴史を生き抜いてきました。そうした暗い状況下で18世紀にバアル・シェム・トーブが創始した神秘主義運動「ハシディズム」は、人生から可能な限り多くの「喜び」を絞り出すことの重要性という、当時のユダヤ教において革新的なテーマをもたらしました。ラメド・バヴのように他者のために尽くすことは、悲壮な自己犠牲ではなく、自己肯定感を高め、人生を喜びに満ちたものにする実践的な手段（うつ病予防などにも通じる）としてユダヤの伝統に位置づけられています。
4. エゴを迂回する「物語」と「夢」の力
ユダヤの神秘主義の伝統では、真理を伝えるために「物語」を語ることが非常に重要視されています。人々に直接「何が間違っているか」を説教してもエゴが反発してしまいますが、物語やユーモアを通すことでエゴの壁が下がり、真理が心に届きやすくなるからです。また、ラビ・ナフマンの物語に象徴されるように、カバラの伝統において「夢」は単なる無意識の産物ではなく、貴重な霊的メッセージや知恵を運んでくる源泉として極めて真摯に扱われています。
ハシディズムの知恵
18世紀にバアル・シェム・トーブ（「良き名の主人」の意）によって創始されたハシディズムは、ラメド・バヴの概念を実践的かつ心理学的なレベルへと引き上げる重要な知恵を提供しています。提供されたソースは、ハシディズムの知恵について以下の重要なポイントを強調しています。
1. 「喜び（Joy）」の重視と、他者への奉仕によるトラウマの超克
ハシディズムがもたらした最も革新的な教えは、人生における「喜び」を強調したことです。それまでのカバラ（神秘主義）の伝統において、喜びの重要性が議論されることはほとんどありませんでした。18世紀の東ヨーロッパのユダヤ人は、ポグロム（虐殺）や迫害といった過酷でトラウマ的な状況にありましたが、ハシディズムはそうした暗闇の中でも歌や踊りを通じて「人生から可能な限り多くの喜びを絞り出す」ことを説きました。 この文脈において、ラメド・バヴのように他者のために尽くす（親切な行いをする）ことは、単なる自己犠牲ではなく、自己執着から抜け出し、自尊心を高め、自らの人生を喜びに満ちたものにするための実践的な手段とされています。これは「奉仕活動がうつ病の改善に役立つ」とするアブラハム・マズローなどの現代心理学の知見と完全に一致しています。
2. エゴの壁をすり抜ける「物語（ストーリーテリング）」の力
ハシディズムの教えは、しばしば豊かな物語や寓話を通じて伝えられます。人間は直接「あなたのここが間違っている」「こう変えるべきだ」と説教されても、エゴが抵抗して真理を受け入れることができません。しかし、物語やユーモアの形をとることでエゴの防衛壁が下がり、深い精神的な真理が心に直接届くようになります。これらの物語は固定されたものではなく、現代の状況に合わせて微調整し、語り継ぐことが許容される生きた知恵です。
3. 内な る宝物を発掘するための「夢」と、導き手としてのラメド・バヴ
ハシディズムの偉大なマスターであるラビ・ナフマンの物語には、遠くウィーンの橋の下にある宝物を探すよう告げる「繰り返される夢」に従って旅に出た貧しい男の話があります。男は苦難の末にウィーンに辿り着きますが、橋を警備する歩哨から「私も、遠く離れた村の男の家の床下に宝物がある夢を見た」と笑われます。男は自らの家に帰り、自分の家の床下から宝物を掘り当てます。 この知恵は、「霊的な宝物（真理）は自分自身の足元にあるが、それを手にするためには精神的な発掘作業（努力）が必要である」ということを教えています。同時に、見返りを求めずに男に真実の居場所を教えたこの名もなき歩哨こそが、男を導く「ラメド・バヴ」であった可能性が示唆されています。夢は単なる無意識の産物ではなく、真摯に向き合うべき霊的なメッセージを運んでくるものとして扱われます。
4. 一個人の絶大な影響力
学術的な訓練を受けていなかったバアル・シェム・トーブ自身が、当時の偉大な学者たちを惹きつ け、瞬く間に東ヨーロッパのユダヤ人の半数に影響を与えた歴史的事実は、「一人の人間が世界に対してどれほどポジティブで絶大な影響を与え得るか」ということを実証しています。これは、日常の小さな親切が世界をつなぎ合わせるというラメド・バヴの思想そのものを体現しています。
心理学との関連性
ラメド・バヴ（36人の隠れた使者）の概念は、単なる宗教的・神秘的な伝承にとどまらず、人間の心と行動のメカニズムを解き明かす現代心理学の知見と深く共鳴しています。臨床心理学者である Edward Hoffman 博士は、ソースの中でこの概念と心理学の関連性を以下の具体的な視点から説明しています。
1. 「ラメド・バヴ意識」とエゴの防衛機能の低下
ホフマン博士は、私たちが深いレベルで互いに繋がっているという心理的な気づきを「ラメド・バヴ意識」と名付けています。人間の精神的な発達という観点から見ると、私たちが自己中心的な考え（エゴ）を減らせば減らすほど、他者に対する共感能力や感受性が開き、自分の意識をフルに活用して人に優しくできるようになると説明されています。
2. 利他的な行動による「自尊心の向上」と「うつ病」の改善
ラメド・バヴのように他者のために尽くすことは、自身の精神的健康（メンタルヘルス）を強化する実践的なアプローチでもあります。著名な心理学者アブラハム・マズローが提唱したように、積極的に善行を積むことはうつ病から抜け出す助けになります。現代の青年期心理学においても、ボランティア活動はうつ病の効果的な介入療法として注目されています。他者を助けることで「自分は誰かの役に立っている、無価値ではない」と実感して自尊心が高まり、自己への過剰な執着から抜け出せるという明確な心理的メカニズムが働いているからです。
3. 心理療法（セラピー）における「ストーリーテリング」の効果
ラメド・バヴの教えを伝えるハシディズムの物語は、現代のカウンセリングにおける効果的な心理療法の手法と直結しています。心理学者アルフレッド・アドラーが指摘したように、患者に対して「何が間違っているか」「どう変わるべきか」を直接的に伝えても、患者のエゴが抵抗してしまいます。しかし、物語やユーモアを通すことでエゴの防衛壁を下げさせ、真理や深い気づきを心の奥底にスムーズに届けることができるとされています。
4. ユング心理学と通じる「夢」の臨床的価値
ラメド・バヴやカバラの伝統では、夢は貴重な霊的メッセージを運ぶものとして扱われますが、これはユング心理学における夢の解釈と完全に一致しています。ホフマン博士は臨床心理学者の立場から、夢は単なる性的欲求やコンプレックスの表れではなく、精神的なメッセージをもたらすものだと述べています。特に繰り返される夢は「精神（サイケ）の深い部分が注意を引こうとしているサイン」であり、心理学的に決して無視すべきではないと警告しています。
5. 日常の「微小な相互作用」が気分に与える絶大な影響
超自然的な力を持たなくとも、私たちのごく日常的な関わりが他者の心理に多大な影響を与えます。例えば、ホフマン博士は毎日の通勤電車の車掌が、ただ切符を切るだけでなく心から「今日はどうでしたか？」と声をかけてくれるだけで、自分の気分が一変すると語っています。心理学者として私たちは皆、こうした個人の違いに敏感であり、ごく平凡な職業に就いている暖かく親切な人々であっても、その人とのほんの一瞬の関わりが私たちの精神状態に計り知れないほどポジティブな影響を与え得ることを強調しています。
日常生活への応用
1. 日常の「微小な相互作用」の力を過小評価しないこと
ラメド・バヴは特別な超能力を持つ存在ではなく、ごく平凡な職業に就いている普通の人々として描かれています。ホフマン博士は毎日の通勤電車の車掌を例に挙げ、ただ無言で切符を切る人がいる一方で、心から「今日はどうでしたか？」と 声をかけてくれる車掌がいると、それだけで私たちの気分が大きく変わることを指摘しています。このことは、私たちが日常で行うごくわずかな親切や温かい振る舞いが、他者の人生や精神状態に計り知れないほどポジティブな影響を与え得るという事実を教えており、私たち自身の行動への具体的な指針となります。
2. 他者を助けること（ボランティア）で自らのメンタルヘルスを向上させる
ラメド・バヴのように他者のために尽くすことは、単なる自己犠牲ではなく、自己肯定感を高める実践的な手段でもあります。心理学者アブラハム・マズローが提唱し、現代の青年期心理学の研究でも支持されているように、うつ病などの精神的な困難に直面している時こそ、あえて他者を助ける善行（ボランティア活動など）を行うことが効果的です。他者の役に立つことで「自分は無価値ではない」と実感して自尊心が向上し、自分の問題への過剰な没頭から抜け出して、人生に「喜び」を見出すことができます。
3. 「ラメド・バヴ意識」を育み、過度な個人主義を乗り越える
現代のアメリカをはじめとする西洋文化の社会は、過度に個人主義的になる傾向があります。これを克服するための実践的応用として、ソースは「ラメド・バヴ意識」の育成を提案しています。これは、自らのエゴの壁を減らし、他者への共感や感受性を開き、「私たちは皆、深いレベルでつながっている」と認識することです。自分自身の悩みにばかり没頭するのをやめ、意識的に他者に心を向けることで、私たち自身が誰かにとっての「ラメド・バヴ」として生きることができます。
4. 「繰り返される夢」に注意を払い、内面からのメッセージを受け取る
カバラの伝統において、夢は霊的な知恵を運ぶ重要な源泉として扱われます。臨床心理学の観点からも、繰り返される夢は「精神の深い部分が注意を引こうとしているサイン」であり、日常生活において決して無視してはならないと警告されています。ホフマン 博士自身が18歳から夢日記をつけているように、自らの夢のメッセージに真摯に向き合うことは、精神的な指針を得るための有効な習慣となります。
5. 自分の足元にある「宝物」を発掘するための精神的な努力（発掘作業）
遠くウィーンの橋の下に宝物があるという夢に導かれて旅に出た貧しい男が、結果的に「自分の家の台所の床下」に宝物が埋まっていたことに気づくという物語は、日常生活への強力なメタファーです。これは、「人生における真実の宝物（幸福や知恵）は自分自身の足元に存在しているが、それを手にするためには自らの手で掘り起こす（精神的な努力や探求を行う）必要がある」という実践的な教えを示しています。同時に、見返りを求めずに男に真実の居場所を教えた名もなき歩哨（ラメド・バヴ）のように、私たちの身近に存在する「隠れた恩師」たちの存在に敏感になり、感謝することの重要性も促しています。
情報源
動画(56:00)
The 36 Hidden Messengers of Kabbalah with Edward Hoffman
https://www.youtube.com/watch?v=mIjJxPwzDWQ
3,300 views 2026/05/22
Edward Hoffman is a licensed psychologist and has been an adjunct associate professor at Yeshiva University in New York City for more than 20 years. An award-winning author, his books include Paths to Happiness, The Wisdom of Maimonides, and The Kabbalah Reader. His books have been translated into more than a dozen languages. His newest book is Lamed Vav and the Power of Mystical Kindness: Awakening to the Presence of the 36 Hidden Messengers.
Edward discusses the Jewish mystical tradition of the Lammed Vav — the 36 hidden righteous individuals whose compassion and kindness spiritually sustain the world. Drawing from Kabbalah, folklore, Hasidic teachings, and psychology, he explores how ordinary acts of empathy, storytelling, dreams, and joy may carry profound transformative power. Hoffman also examines the influence of figures such as the Baal Shem Tov, the Zohar, and Martin Buber, suggesting that hidden spiritual wisdom often appears through humble people and everyday encounters.
(2026-05-24)